河南省南阳市西峡县民间传说故事辑录

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一、哪吒传说（丁河镇区域）

陈塘关地名演变：《西峡县志》及丁河镇奎文村现存清代石碑明确记载，该村一带古称“陈塘关”。地名沿革清晰：陈塘关 → 鬼门关 → 魁门关 → 奎文关（民国时期定名）。民间传说将此视为哪吒之父李靖镇守之地。

九湾河与翠屏山（哪吒山）：丁河历史上有“九湾河”之称。

民间传说将此河附会为哪吒幼时戏水、引发与龙宫争端之地。村南翠屏山（现通称哪吒山）山顶，历史上确曾建有供奉哪吒的庙宇（据“西周中坛元帅神庙遗址”碑文及县志记载，该庙毁于抗日战争时期）。2000年，在原庙宇遗址附近重建了哪吒祖庙（据哪吒祖庙重建碑记，重建工作始于1995年，由台湾道教界人士倡议并参与筹资，2000年落成），此为当代两岸民间文化交流的实物见证。

丁河高抬（非遗项目）：“丁河高抬”系南阳市官方认定的非物质文化遗产。

其核心传说为：古时丁河百姓因浪费粮食触怒天庭，玉帝命哪吒火烧村庄。哪吒心生怜悯，暗示村民以燃放烟火制造火灾假象蒙蔽天庭。为感念哪吒，遂形成每年农历正月二十三举行“高抬”仪式的习俗——用特制铁架托举装扮成哪吒的童子巡游。此活动是传说活态传承的典型形式。

二、刘秀传说（关联多地）

倒回沟（太平镇鱼库村）： 太平镇鱼库村附近存在名为“倒回沟”的地理实体。当地流传的传说解释其名由来：刘秀被王莽追赶至此，倒穿草鞋行走留下反向脚印迷惑追兵。

小水村（双龙镇）：双龙镇有村名为“小水”。一个流传的传说版本称：刘秀被追兵赶至河边，部将急呼“大水到了！”（指洪水）。闭目沉思的刘秀误听为地名，纠正道：“是小水。” 传说中洪水应声退去，此地遂名“小水”。

白龙潭（回车镇）：回车镇有深潭名“白龙潭”。当地传说讲述其名起源：刘秀的坐骑白马护主受伤后被当地一财主所得。白马为救遭该财主欺辱的民女，驮财主跃入潭中同归于尽。百姓感其忠义，旱时至此祈雨。

传说刘秀称帝后敕封白马为“白龙”，潭故名“白龙潭”。传说核心主题为颂扬忠义与牺牲。

三、狄青洞传说（田关乡）

田关乡南山有山洞名“狄青洞”。民间传说将其与北宋将领狄青关联：狄青追击敌军至此，发现残部藏匿洞中。传说狄青未强攻，而用计策：将马铃系于山羊颈部，再将饥饿的山羊拴于洞口树上。山羊挣扎致铃声大作，宛如大军压境。

传说补充称附近百姓亦驱羊助阵，声势更壮。洞中敌军惊恐不敢出，最终被困。此传说为山洞名称提供民间解释，融合军事策略想象与民众协作情节。

四、李刚寨与皇后村传说群（西坪镇）

西坪镇有山峰名“李刚寨”，山下村落名“皇后村”，附近有“白塔岗”、“坟沟”、“琵琶沟”等地名。

当地流传的系列传说将这些地名关联于一个模糊指向周代（具体时期无考）的故事：将领李刚因直谏遭贬，逃至舅家雷家庄（今西坪镇一带），筑寨于险峰。其兄李广护送一怀孕皇后逃难至此，皇后于土岗（白塔岗）分娩太子（传说为周赧王）。皇后逝后葬于山沟（坟沟）。传说李刚思念亲人，常于另一山沟弹奏琵琶（琵琶沟）。此系列传说虽难考史实，但构成当地民众对相关地名群起源的集体阐释。

五、重阳文化溯源（重阳镇）

西峡县重阳镇是全国唯一以“重阳”命名的乡镇。

文献记载： 《汉书·地理志》及郦道元《水经注》明确记载汉代西峡菊潭（位于今重阳镇区域）的存在及其盛名，载当地居民因饮菊水多长寿，朝廷曾定期遣使取水供御用或疗疾。屈原《离骚》中“集重阳入帝宫兮”之句（此“重阳”指天宫/天），以及后世重阳节习俗（登高、饮菊酒、佩茱萸）的形成，结合菊潭盛名，为理解此地与重阳文化的深厚渊源提供了背景。

现实传承： 西峡是重要山茱萸产地（产量占全国比重显著）。当地民众在重阳节保留制作重阳糕、饮菊花酒等习俗，体现了古老习俗的延续性。

总结：传说作为地方文化的载体

1. 地名依存性：传说紧密附着于具体地名（陈塘关、九湾河、倒回沟、白龙潭、狄青洞、李刚寨、皇后村、琵琶沟、重阳镇）。地名成为传说赖以生存和传播的核心载体，传说则赋予地名超越地理的叙事内涵。

2. 活态传承性：部分传说通过习俗得以延续生命力，如“丁河高抬”作为非遗项目，将哪吒传说仪式化、年度化；重阳节的茱萸产业与节俗，则从汉代记载延续至今，形成文化实践链。

3. 价值传递性：传说蕴含的精神内核（如哪吒之仁、白马之忠义、狄青之智与民协、李刚故事中的忠孝观念）通过口耳相传，融入地方伦理与情感认同。

4. 历史阐释性： 传说常作为民众对地方历史（尤其久远模糊时期）的民间解释（如李刚寨传说群），或为重要文化现象（重阳节俗）提供起源叙事，构成独特的“地方性知识”。

5. 时代联结性：如哪吒祖庙由两岸同胞共建，使古老传说成为当代民族情感与文化纽带的象征。